太极拳养生问答(四)
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康复健身

前 言

本想在这部分自己写一些东西,但考虑保持本站的特色——述而不作,就免了这个想法,所以还是找了一些已有的内容弄上

这部分内容主要是介绍一些疾病的调理方法、注意事项、某些疾病可用的锻炼方法等。大部分是参照古书,择其切实有效的方法,加以录用。如果有时间的话,也会从现代医学中找一些成熟的方法介绍给大家。这些方法将秉承本站一贯的精神,实事求是的向大家介绍一些传统医学中的精品。

勿药须知

选自《寿世青编》

瞿仙曰:古神圣之医,能疗人之心,预使不至于有疾。今之医者,惟知疗人之疾,而不知疗人之心,是犹舍本逐末也。不穷其源而攻其流,欲求疾愈,安可得乎?殊不知病由心生,孽由人作。佛氏谓一切唯心造,良不诬矣。所以人之七情内起,正性颠倒,以致大疾缠身,诚非药石所能治疗。盖药能治五行生克之色身,不能治无形之七情;能治七情所伤之气血,不能治七情忽起忽灭、动静无端之变幻。故瞿仙又曰:医不入刑官之家,药不疗不仁者之疾。盖福有所主,祸有所司。报复之机,无一不验。因有天刑之疾,自戕之疾。其天刑之疾,由夙世今生所积过愆,天地谴之以致斯疾,此孽原于心也;其自戕之疾者,风寒暑湿之所感,酒色性气之所伤,六欲七情生于内,阴阳二气攻于外,此病生于心也。

仙经曰:炼精化气,炼气化神,炼神还虚,噫!将从何处炼乎?总不出于心耳。故凡思虑伤心,忧悲伤肺,忿怒伤肝,饮食伤脾,淫欲伤肾。药之所治,只有一半。其一半则全不系药力,唯要在心药也。或曰何谓心药?予引林鉴堂诗曰:自家心病自家知,起念还当把念医;只是心生心作病,心安哪有病来时。此之谓心药。以心药治七情内起之病,此之谓疗心。

予考历代医书之盛,汗牛充栋,反复详明,其要主于却疾,然内经有一言可以蔽之,曰:“不治已病,治未病”是也。治有病不若治于无病,疗身不若疗心。吾以谓使人疗,尤不若先自疗也。

疗心法言

选自《寿世青编》

素问天真论曰:恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来。老子曰:人生以百年为限,节护乃至于千岁,如膏之小炷与大炷耳。人大言我小语,人多烦我少记,人悸怖我不怒,淡然无为,神气自满,此长生之药。

刘河间曰:形者,生之舍也,气者生之元也,神者生之制也。形以气充,气耗形病;神依气立,气合神存。修真之士,法于阴阳,和于术数,持满御神,专气抱一,以神为车,以气为马,神气相合,可以长生。又曰:全生之术,形气贵乎安,安则有伦而不乱;精神贵乎保,保则有要而不耗。故保养之道,初不离乎形气精神。

达摩曰:心不缘境,住在本源;意不流散,守于内息;神不外役,免于劳伤。人知心即气之主,气即形之根,形者气之宅。神形之具,令人相因而立,若一事有失,即不合于至理,安能久立焉。

老子曰:不见可欲,使心不乱。

直指曰:清谓清其心源,静谓静其气海。心源清则外事不能扰,性定而神明;气海静则邪欲不能作,精全而体实。

指归曰:游心于虚静,结志于微妙,委虑于无欲,指归于无为。故能达生延命,与道为久。

妙真经曰:人常失道,非道失人。人常去生,非生去人。故养生者,慎勿失道;正道者,慎勿失生。使道与生相守,生与道相保。

元道真经曰:生可冀也,死可畏也,草木根生,去土则死;鱼鳖沈生,去水则死;人以形生,去气则死。故圣人知气之所在以为身宝。

仙经曰:精气神为内三宝,耳目口为外三宝,常令内三宝不逐物而流,外三宝不诱中而扰。

又曰:毋劳尔形,毋摇尔精,归心静默,可以长生。

定观经曰:惟令定心之上,豁然无覆;定心之下,旷然无塞;旧孽日销,新孽不造,无所(上四下圭)碍,永脱尘病。

又曰:唯灭动心,不灭照心;但凝空心,不凝住心。

纯阳祖师曰:老人于十二时中,行住坐卧一切动中,要把心似泰山,不摇不动,谨守四门(眼耳鼻口),不令内入外出,此名养寿。紧要!

真人大计曰:奢懒者寿,悭靳者夭,放散劬劳之异也;田夫寿,膏梁夭,嗜欲多少之验也;处士少疾,游子多患,事务简烦之殊也。故俗人竞利,道士罕营。

唐书曰:多记损心,多言耗气。心气内损,形神外散。初虽不觉,久则为弊。

元始真经曰:喜怒损性,衰乐伤神,性损则害生。故养性以全气,保神以安身。气全体平,身安神逸,此全生之诀也。

洞神经曰:养生以不损为延年之术,不损以为有补卫生之经。

天真论曰:外不劳形于事,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不散。

庄子曰:能遵生者,虽富贵不以养伤身,虽贫贱不以利累形。又曰:吾生也有涯而智也无涯,以有涯逐无涯,殆矣已而。为智者,殆而已矣。

秋声赋云:奈何思其力之所不及,忧其智之所不能。宜其渥然丹者为槁木,黟然黑者为星星。此士大夫通患也。

又曰:百忧感其心,万事劳其形,有动于中,必摇其精。人常有多思多忧之患,方壮遽老,方老遽衰,反此亦长生之法。

孙思邈曰:多思则神殆,多念则智散,多欲则智昏,多事则劳形,多言则气乏,多笑则伤藏,多愁则心慑,多乐则语溢,多喜则妄错昏乱,多怒则百节不定。

小有经曰:才所不胜而强思之,伤也;力所不任而强举之,伤也;深忧而不解,重喜而不释,皆伤也。

淮南子曰:太喜坠阳,太怒破阴,是以君子有节焉。

玄珠子曰:起居不节,用力过度,则脉络伤。伤阳则衄血,伤阴则下血。

书曰:行走勿语伤气,语多则住而再语,笑多则肾转腰疼。

神仙传曰:养寿之道,莫伤之而已。

素问曰:食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年。

真训曰:眼者身之镜,耳者体之牖(视多则镜昏,听众则牖闭),面者神之庭,发者脑之华(心悲则面焦,脑减则发素),精者体之神,明者身之宝(劳多则精散,营竟则明消)。

妙真经曰:视过其目者明不居,听过其耳者精不守,爱过其心者神不居,牵过于利者动则惧。

真诰曰:镜以照面,智以照心。镜明则尘垢不染,智明则邪恶不生。

阴符经曰:淫声美色,破骨之斧锯也。世之人不能秉灵烛以照迷情,持慧剑以割爱欲,流浪生死之海,害生于恩也。

河图帝视萌曰:侮天地者凶,顺天时者吉,春夏乐山高处,秋冬居卑深藏,吉利多福,寿考无穷。

西山记曰:一体之盈虚消息,皆通乎天地,应乎万类,和之于始,和之于终。静神灭想,生之道也。

卫生诀云:凡人一日一夜,一万三千五百息,未尝休息,减之一息则寒,加之一息则热,藏府不和,诸疾生焉。故元气在保养,谷神在守护。

吕洞宾曰:寡言语以养气,寡思虑以养神,寡嗜欲以养精。精生气,气生神,神自灵也。是故精绝则气绝,气绝则命绝也。是故精、气、神,人身之内三宝也。

斋丘子曰:乔松所以能凌霜雪者,藏正气也;美玉所以能犯烈火者,蓄至精也。是以大人画运灵旗,夜录神芝,觉所不觉,思所不思,可以冬御风而不寒,夏御火而不热。故君子藏正气,可以远鬼神;伏奸妄蓄至精者,可以保生灵。跻福寿,是故贵乎养气也。

素问曰:谨和五味,骨正筋柔,气血以流,腠理以密,长有天命。

又曰:食风者灵而延寿算,食谷者多智而劳形神,食草者痴愚而力足,食肉者勇鄙而多嗔,服气者常存而得道。

传曰:杂食者百病妖邪所钟。所食愈少,心愈开,年愈益;所食愈多,心愈塞,年愈损焉。所以服气者千年不死,故身飞于天;食谷者千百皆死,故形归于地。

白玉蟾曰:薄滋味以养气,去嗔怒以养性,处卑下以养德,守清静以养道。

学山曰:食欲有节,脾土不泄;调息寡言,肺金自全;动静以敬,心火自定;宠辱不惊,肝木自宁;恬然无欲,肾水自足。

益州老人曰:凡欲身之无病,必须先正其心,使其心不乱求,心不狂思,不贪嗜欲,不着迷惑,则心君泰然矣。心君泰然,则百骸四体,虽有病不难治疗,独此心一动,百患为招,即扁鹊华佗在旁,亦无所措手乎!
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编辑:范建芳